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您認識的魔鬼:探索文學對撒旦的迷戀

作者:Tom | 2020年10月1日

不論是否出於神學角度,您可能都聽說過魔鬼。惡魔的表現形式和名稱取決於您所瀏覽的文化角度,惡魔的形式都會不同,但惡魔在歷史上都被視為十分邪惡。然而,世界的創造力長期以來一直在尋求邪惡的啟發,有時甚至是一個喘息的機會。正如書本專家Mark Harrison所說,無論是路西法(Lucifer),巴力西卜(Beezulbub)還是撒旦,文學作品都描述了他們當中的細微差別和復雜性,甚至發現了其中的解放。


光明的天使。有着偶蹄的一個帶角人物。一隻山羊。看起來就像您的人。 


這些只是惡魔在我們想像的形式之一,其中許多是文學,古典和當代的致謝。更不用說我們允許魔鬼代表的許多主題:隱瞞,欺騙,犯罪。隨著時間的流逝,作家們重新發明了所謂的「謊言之父」並為之注入了活力。 但為什麼要這樣做? 



如馬太福音25:31-46所述,魔鬼首先在綿羊和山羊寓言中與山羊聯繫在一起

「每個人都喜歡壞男孩的形象。」馬克說。「我猜想,邪惡永遠比善良有趣。儘管大多數人渴望隱約地表現出善良,但混亂和『魔鬼可能會在意』的概念更加令人興奮。」 


如果文學的目的是吸引人們投入,那麼最吸引人的莫過於代表禁忌的事物。Maximilian Rudwin在《The Devil》中寫道:


魔鬼的魅力從未失敗過...他是永恆的悲哀和詩歌的源泉,是永恆的興趣,靈感和成就的力量...無論我們是否喜悅對魔鬼的精神實體的信仰,我們總是對他的文學化身深感興趣。可以假設所有有才智的男人,女人,信徒和不信者都對魔鬼的虛構性具有一致的看法……缺乏魔鬼,根本就沒有文學。 


聖經的開始


雖然我們經常將魔鬼與聖經聯繫起來,但他只是短暫出現在那兒,因為他是在舊約聖經中首次被人認識的。「撒旦和魔鬼是後來才被聯繫在一起。」Mark解釋道。「『撒旦』早在舊約聖經(《摩西五經》)中出現,他服從著耶和華,作用是考驗人民的信仰。這更像是上帝的代理人。直到後來,撒但才與將人帶入邪惡聯繫在一起。」 


Lucifer by Gustav Dore. 維基共享資源

但是當魔鬼出現在聖經中時,他與邪惡聯繫的方式已經開始形成。「他最初的目的是在新約考驗人們的信心,而後來他的作用是誘使人們遠離上帝。他還偶爾會上身及造成瘟疫或疾病。最終,隨著《啟示錄》在基督死後大約100年的時間裡寫下,他在基督復活之前的1000年間成為了邪惡世界的統治者。至此,他被視為世界上所有邪惡的根源。」 


路西法的文學演變


對於魔鬼本應表現出的險惡,絕望的形象,他設法在中世紀提供了健康的喜劇效果。畢竟,當現實已經夠可怕時,邪惡看起來就沒有那麼可怕了。「[把撒旦當作喜劇人物]在一定程度上是對當時生活條件的反應-瘟疫和死亡! 人們需要笑的東西。」馬克解釋道。「中世紀的神秘戲劇內容非常繁重(生命,死亡,永恆的救贖或詛咒),因此,在這些內容之間,您需要一點輕浮的內容。而魔鬼提供了這個角色。在中世紀早期的神學中,魔鬼並不那麼重要或不那麼可怕。 後來,由於巫術和惡魔的上身,魔鬼成了邪惡的更重要的源頭。」



Gustav Dore的《失樂園》。維基共享資源。

魔鬼的文學突破歸功於歷史上最著名的兩個文學人物:但丁·阿利吉耶里(Dante Alighieri)和約翰·彌爾頓(John Milton)。但是,在但丁的史詩《地獄》(Inferno),他更著迷於地獄(撒旦的世界)的地方,彌爾頓的路西法(Lucifer)則向觀眾展示了魔鬼作為救贖人物的開端。


「但丁的地獄寓意著社會犯罪和不完美的所有不同方式。」馬克說:「在彌爾頓的失樂園中,上帝最喜歡的人因其致命的缺陷而毀滅了自己的想法很像希臘文學的許多英雄。反英雄主義是一個非常經典的想法。因此,彌爾頓在很大程度上利用了這一點。」 


叛亂,解放和人性的象徵


但丁和米爾頓並不是唯一一個以魔鬼為主角的文學巨匠-William Blake將路西法用作叛亂的象徵,而Marlowe的《浮士德博士悲劇》則研究了解放與詛咒的問題。他代表各種原因的能力解釋了為什麼他在基督教統治西方世界時如此受歡迎。在一個專制主義的世界裡,基督徒反對的任何事情都是絕對的,而且幾乎都是魔鬼的工作。這種成為他人聲音的代言人和資助人的能力使作家和人們有機會表達自己,並有理由這樣做。 


魔鬼成了對當時的統治機構進行嚴厲批評的容器。 維基媒體


「在社會上可能會很容易使您惹上很多麻煩的時候,惡魔通常被用作發表社會或政治批評和褻瀆性言論的方式。假設國王應因作出不當行為而應該受到懲罰,發表這種言論會給您帶來很多麻煩。但是,如果是魔鬼的話語,那您就能輕易避開責任了。」 


例如,學者們爭辯說,米爾頓的路西法和他對上帝的叛亂被用來批評君主的橫掃勢力,並成為共和主義的大使。如果這些觀點在當時對於米爾頓來說是忌諱的話題,那麼路西法就允許他們浮出水面;代表了人民意志消散的合唱。哲學家威廉·古德溫(William Goodwin)在《政治正義論》中對此思想進行了擴展: 


但是他為什麼反對他的造物主? 這是因為……他沒有足夠地被說服創作者認為極端的等級和權力不平等的概念。他堅毅地承受著折磨,因為他不屑於被專制權力所壓制。 


除了叛亂之外,文學中的魔鬼還是一種釋放聲音並最終審視善良和人性含義的方法。 正如羅賓·柯克帕特里克(Robin Kirkpatrick)在他對《地獄》的介紹中指出的那樣:「邪惡不是一個自存的原則。它只是作為善的剪影而存在。」 



文學中的魔鬼是有缺陷的,迷人的和復雜的。 維基共享資源。

也許那就是迷戀的所在。說到神學傳說,與一個有缺陷的墮落天使聯繫起來要比與一個全能的,全知的神靈聯繫起來容易得多。讀者在角色中看到了自己的一部分,並對此著迷。


如果文學告訴了我們任何東西,那就是通過邪惡,我們了解了人類的逆境。而在魔鬼中,我們學習如何面對它。 

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